燈會文化于其肇始之初，便具有一種美學(xué)特質(zhì)。首先，它為人構(gòu)成“家園情懷”，即向那初的性靈之家復(fù)歸，而藝術(shù)之為藝術(shù)的基點(diǎn)也正在于此；此次，“美感乃是一種解放感”(黑格爾語)，而燈會文化正具有這種滿足功能，它使人達(dá)獲輕越的自由與舒解?；谝陨蟽牲c(diǎn)，使得燈會文化與藝術(shù)系列的滲透、交融并整合成為可能。
 
當(dāng)我們進(jìn)一步思考燈會文化與藝術(shù)的關(guān)系時，我們不難看到其中包含著兩個層次：(一)燈會文化借助藝術(shù)獲得新的生機(jī)與更為廣闊的內(nèi)涵與傳承背景。
 
當(dāng)我們審視藝術(shù)時，我們看到藝術(shù)至少具有以下三方面的秉性：1．藝術(shù)以感性的形式表現(xiàn)宇宙的法則。
 
藝術(shù)不同于哲學(xué)，它沒有那種形而上的繁瑣的思辯理性；也不同于科學(xué)，以法則去對應(yīng)法則；更不同于宗教，那種無條件的皈依與禁欲。
 
藝術(shù)，乃是以尼采所言的“酒神精神”去闡釋自然與人的法則的活動，它需要的是原始的自由。自貢燈會燈聯(lián)佳話曾經(jīng)提到酒神精神，這里的“酒神精神”，即是一種充滿活力的感性形式，它別于哲學(xué)的冷峻縝密，充滿大膽的假設(shè)與邏輯的跨越；它別于科學(xué)的小心求證，追求天馬行空的超脫卓絕；它別于宗教的沉悶教化，高揚(yáng)人性的至高無上與情欲的純粹無瑕。
 
2．藝術(shù)通過想象的物化體現(xiàn)人類的夢想與榮光。
 
人類往往只能容忍那些能夠體現(xiàn)其夢想的東西。換句話說，只有體現(xiàn)人類的群體之夢的東西才具有長久的生命力。藝術(shù)正是這樣一種東西。
 
藝術(shù)的本質(zhì)之一乃是想象，即通過對某些理念的夸張表達(dá)而達(dá)獲的表面上之不真實(shí)，而這種不真實(shí)則是更高層次上的真實(shí)。理念的夸張變異構(gòu)成想象，這還不日L{藝術(shù)，藝術(shù)成其為藝術(shù)還需要想象之物化，即把那被夸張變形的理念貫注到藝術(shù)品(感性形式)中。
 
一旦理念真正留駐于藝術(shù)品中后，藝術(shù)便獲得了一種能力，這就是體現(xiàn)人之為人的追求、神往與夢想。
 
3．藝術(shù)只有通過孩童般的稚拙才可保有對宇宙法則的純粹直觀。
 
羅馬尼亞著名雕刻家布朗庫西說過：“當(dāng)我們不再是兒童之際，我們早已與世長辭?！边@句看似怪誕的話，如果我們細(xì)細(xì)品味，便不難發(fā)現(xiàn)它實(shí)際揭示了一個重大的藝術(shù)問題：藝術(shù)要從始至終保持一種對世界的新鮮態(tài)度。而尼采在其“精神三變”說中提到，人格三個境界除做一匹駱駝、一頭獅子外，高的層次乃是做一個嬰孩，嬰孩的確有一種以先天的直觀把捉事物精髓的能力。在這種“初的童貞’’的驅(qū)策下，藝術(shù)才會具有巨大的感染力與生命力，許多燈會作文里也寫道了同樣的問題。
 
藝術(shù)憑籍以上三個方面的秉性，使得它對于燈會文化進(jìn)行滲透成為可能，并由于藝術(shù)的極強(qiáng)的感染力，使得燈會文化更為廣泛地在民間播及開來，具備了更為浩廣的聲勢，更易為民眾在形式與情感(二)燈會文化在其自身的運(yùn)行發(fā)展中使藝術(shù)獲得新的源泉與更為深遠(yuǎn)的可能性。
 
燈會文化在獲得藝術(shù)的外在形式以后，在其傳播與承襲上更為通暢，衍展出更為豐富的內(nèi)容與形式，在這一過程中，它同時又反作用于藝術(shù)，在題材、形式與技巧上深深影響著藝術(shù)的發(fā)展。
 
藝術(shù)在其發(fā)展史上具有三個階段：立體階段、平面階段、想象階段。我們看到燈會文化在藝術(shù)的這三個發(fā)展階段上都留下了不可磨滅的痕跡：1、立體階段——雕塑立體階段的藝術(shù)，乃是將藝術(shù)精神訴諸質(zhì)料，在三維的空間中以具象手法來傳達(dá)美感，雕塑即屬于這一類。
 
自戰(zhàn)國以降，燈會具發(fā)展史上就逐漸形成了一種獨(dú)特的雕刻藝術(shù)，在造型、設(shè)色、制作、意趣上都達(dá)到了相當(dāng)高的水平，其中有些燈會具堪稱稀世極品。戰(zhàn)國時期的燈會具以青銅燈會為主，如：① 故宮博物院收藏的青銅豆形燈會，⑦湖北江陵望山二號墓出土的竹節(jié)狀豆形陶燈會、入騎駱駝燈會， 、③ 河北省平山縣中山王墓出土的折合蓋球形陶燈會、多枝形十五連盞青銅燈會、以及銀首人俑燈會，④ 山東省諸城縣埠口出口的銅人雙手擎盞青銅燈會，⑤河南省三門峽上村嶺出土的跽坐人漆繪銅燈會，⑥河北省易縣燕下都武陽臺出土銅象獸形燈會等等。
 
到秦代．始皇入葬，“以人魚膏為燭，度不滅者久之?！睙魰叩窨趟囆g(shù)日臻完備，如陜西省咸陽塔兒坡出土的雁足燈會，甘肅省平?jīng)鰪R莊七號墓出土的銅鼎形鴨頭頂蓋雙鏈雙耳燈會，等等。
 
漢代的燈會具雕塑藝術(shù)可謂達(dá)到了爐火純青的頂峰狀態(tài)，造型雄美風(fēng)雅，風(fēng)格古拙深沉，基本上奠定了華夏雕刻藝術(shù)的基本路數(shù)與風(fēng)度，這一時期的燈會具代表作有：① 山西省朔縣秦漢墓出土的漢代銅行燈會及西漢雁魚燈會，② 山西省曲沃縣蘇村漢墓出土的灰陶吊燈會、綠釉陶燈會，③河南省濟(jì)源縣承留鄉(xiāng)承留村漢墓出土的大型陶連枝燈會，④河北省滿城中山王劉勝墓出土的鎏金“長信宮燈會”，⑤廣西省合浦西漢木槨墓出土的鳳鳥燈會，⑥湖南省長沙市出土的西漢七人奏樂銅吊燈會、仙人麒麟燈會，⑦河南省洛陽市出土的東漢鐵制枝形飛鳥燈會，⑧ 四川省博物館收藏的漢代蜀地銅牛燈會。
 
漢以后，燈會具雕刻藝術(shù)在一種較為平穩(wěn)的狀態(tài)中發(fā)展，表現(xiàn)為對秦漢古風(fēng)的效法、承襲與革新。魏晉南北朝時期的燈會具代表作有：① 福建省政和松源、新口南朝墓出土的Ⅲ式青瓷燈會、Ⅳ式青瓷燈會， 、②湖北省宜昌市出土的瓷人頂燈會，③江蘇省南京市出土的青瓷熊燈會，④ 山西省壽陽縣出土的北齊時代的蓮花燭臺，⑤甘肅省敦煌縣晉墓出土的青銅油燈會，⑥湖南省博物館收藏的三國時期的人形吊燈會，⑦江蘇省南京市藥王廟出土的青銅燈會，⑧河北磁縣、山東濟(jì)南、山西大同、甘肅酒泉、安徽毫縣出土的石燈會，等等。
 
隋唐兩代把盛行于魏晉的瓷燈會進(jìn)一步發(fā)展起來，如河南安陽出土的隋代張勝墓蓮花青瓷燈會，河南安陽隋代十仁墓出土的高足盤與瓷缽復(fù)合結(jié)構(gòu)瓷燈會，北京故宮博物院收藏的唐三彩燈會，湖南長沙唐代銅官窯出土的瓷燭臺，等等。
 
宋元明清時期的燈會具，在數(shù)量上大大增多，但在藝術(shù)價值上已出現(xiàn)衰頹趨勢，值得一提的燈會具有：① 四川簡陽東溪園藝場元墓出土的青瓷燈會、銅燈會、l式式銅燭臺，⑦ 山西太原小井峪宋墓出土的黑、白瓷燈會，⑧河南鶴壁集瓷窯址出土的宋代剔花瓷燈會、黃綠釉獅子蓮花燈會，④ 山西太原馮道真墓出土的元代銅座木燭臺⑤北京西郊出土的遼代雙層覆瓣蓮花臺燈會2、平面階段——繪畫平面階段是較立體階段更高的階段，它雖然仍是屬視覺形象系列，但它是借助平面上的物象表達(dá)來使形象凸現(xiàn)出來，而非以立體空間來表現(xiàn)立體空間，通過在一個平面上的明暗、調(diào)子的組合表現(xiàn)使物象呈現(xiàn)，這一階段的主要手段即繪畫。
 
東晉顧愷之《烈女傳圖》中，便有一女擎燈會的形象，敦煌壁畫中亦有燃燈會情景，北魏司金龍墓出土的屏風(fēng)漆畫中也是掌燈會場面，然而，繪畫藝術(shù)真正在燈會文化中得到充分體現(xiàn)，乃是在漢興起元宵張燈會并出現(xiàn)花燈會以后，燈會的觀賞性與參與性很多都來源于此。
 
據(jù)《濟(jì)南采風(fēng)記》載，山東濟(jì)南在十三日至十八日的“上元燈會市”上，“隔五六家，即一燈會架，高約丈許，或嵌玻璃，，或糊紗絹，彩茴各異，謂之‘燈會牌樓’。街衢恒為白晝"。
 
在元夜燈會市上出售的各種花燈會中，如同自貢的特殊燈會工藝，有許多繪畫精品，取材廣泛，造型生動，為廣大民眾喜愛。如杭州燈會市上，則要“出售各色華燈會"，“人物有老子美人、鐘馗提鬼、劉海戲蟾之屬，花草則有梔子、葡萄、楊梅、柿、橘之屬。禽蟲則有鹿、鶴、魚蝦、龍馬之屬，其奇巧則琉璃球、云母屏、水晶簾、萬眼羅、玻璃瓶之屬。而豪家富室，則有料絲魚魷、彩球明角、縷畫羊皮、流蘇寶帶等類，品目各殊，難以枚舉。"(見《臨安歲時記》)
 
3．想象階段——詩、詞藝術(shù)的想象階段乃高階段，它突破具象的囿限，從視覺藝術(shù)過渡到了感覺藝術(shù)，這樣就給觀眾以更大的想象與造像余地，其特征是用文字構(gòu)筑一個個的意象，按黑格爾的說法，想象階段“能有效地將絕對精神呈現(xiàn)"。燈會詩、燈會詞、燈會謎即是屬于這種“想象藝術(shù)"。關(guān)于燈會詩、燈會詞、燈會謎在本書有專門的章節(jié)論述，這里不再贅言。