燈會與燈，和火有著密不可分的關(guān)系，在燈會的來歷和燈會的起源，之前，火和燈是創(chuàng)造他們的條件，在講完火的起源之后不得不說到燈的起源：

如果從純功利用途的角度來看，那在170萬年前的堆篝火，便是我們初民們的盞人工光源——“燈”了。然而借助器皿加燃料來用火照明，當(dāng)始于絲織業(yè)從農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)中的分離。故有人戲說：燈的發(fā)明者乃是一名婦女，且她在眾姐妹中勤勞，到晚問也不輟勞作，她又體貼人，為了不擾攪同伴的睡眠，她必然要想到把火集束于一點。當(dāng)然這種假說是毫無根據(jù)、不可考證的。然而，為了防風(fēng)，為了便于移挪，而給火一定的空間，必定是燈產(chǎn)生的功利誘因了。這里有一個考古發(fā)掘的遺跡值得我們認(rèn)真地回味：l987年和l988年，在寧夏的海源石器時代遺址中，發(fā)現(xiàn)了8座窯洞式的房址。在其中一個房址的門洞兩側(cè)、居室和套室內(nèi)，在高出居住面5～130厘米之間的窯壁上，共有50處火苗狀燒土，其中有26處密集分布在居室西壁上，燒土下端居中都有一個圓形小孔，小孔內(nèi)周壁呈青灰色，考古學(xué)家們經(jīng)過認(rèn)真研究推考認(rèn)為這些小孔可稱為燈孔，向燈孔內(nèi)插人油松枝條，即可照明，這很可能是原始人初有意識為了照明而留下痕跡，類似壁燈的功用，這種燈孔照示燈的鼻祖的初始形態(tài)，孔明燈也類似于這種形式，經(jīng)常出現(xiàn)在燈會里。


火的空間化——燈的產(chǎn)生，昭示著人類一個新運動的到來。燈會的發(fā)展更是一個飛躍，這是技術(shù)理性的時代。在這個時期，各生產(chǎn)部門都發(fā)生著革命性的變革：弓箭的發(fā)明、鐵器的使用、水稻的發(fā)明，人在“人化”自然的進程中，達到了一個高峰。燈，以空間的形式將火固著、延長于時間的序列；使火器具化于先民的生活秩序中。


值得注意的是，傳說周穆王“設(shè)常生之燈可以自照”，“又列番膏之燭”和有“鳳腦之燈”。對這種傳說，我們無法加以證實，近來有人推測，我國古代燈具的發(fā)明甚早，現(xiàn)陳列在中國歷史博物館原始社會部分中的那件浙江吳興丘城出土的陶，是一盞迄今發(fā)現(xiàn)的早的陶燈，但這種推測難以確認(rèn)。我們認(rèn)為，我國早的燈，可能同陶豆這樣的盛食器皿分不開?；鸬目臻g化、器具化，進一步使火內(nèi)化為人自身的技能，這在客觀上標(biāo)示了人類對火這一自然力的崇敬、依賴的懈馳與怠慢，人們的注意力由以從火轉(zhuǎn)移到把火固著、圍罩的空問外形上來?；鸬奈镔|(zhì)型意象逐漸消隱下去，代之以容納火的外形的精神意象，人類從火的功利階段邁人了審美階段。在功利誘因下源起的燈文化從其一開始便具備了反功利的氣質(zhì)。


逐漸地，人們并不滿足于只關(guān)心如何設(shè)計罩火器皿的外形，而開始關(guān)心起器皿的質(zhì)料、題材、內(nèi)容所象征的意義。人類思考進入了一個新的階段，燈成為人類意愿的載體，成為傳達人類隱秘情感的外化形式——這是意義的階段。于是，罩火的器具成為人的審美意向和情感欲愿施展、釋放的一個場所，人類設(shè)置了空間，使光的外在自由受到局限；同時，又正是這空間，使光的內(nèi)在自由得到凝煉與升華，這又遠遠超越了空間本身，空間對空間的超越，使燈，在時間的座標(biāo)系中獲得了永恒的美之理念與想象之維度。 
燈，承載著人類的光明、求索之夢替人類把心聲傳揚、講訴。燈，籍借著母性的、唯美的喉音替人類把光明和溫暖作溫柔的召喚。燈的空間化、器具化，使火之意象更為深刻，更為神圣了。


我國究竟何時開始使用燈來照明從戰(zhàn)國的文獻記載和出土實物表明：我國至遲在戰(zhàn)國時期就已經(jīng)出現(xiàn)和使用了燈。


《楚辭．招魂》有云：“蘭膏明燭，華鐙錯些?！薄扮嫛蓖ā暗恰?，這說明戰(zhàn)國時已有了“燈”?！扮嫛弊钟伞敖稹焙汀暗恰苯M成，因此，我們可以說，從戰(zhàn)國時起，燈就成了人們?nèi)粘Ｉ钣镁卟豢苫蛉钡恼彰饔镁摺?br />
經(jīng)過很多年的發(fā)展，火逐漸演變成了燈，燈在起源之后逐漸變發(fā)展出了成了燈會。


戰(zhàn)國時期的燈以青銅質(zhì)料為主，另有少量陶燈。這標(biāo)志著人類利用自然已達到相當(dāng)高的水平。


隨著燈的問世，歷代勞動人民的情感和聰明才智都注入了燈光和燈具之中。燈的形制、裝飾、質(zhì)地、功能亦不斷變化、改進和完善，歷代均留下了不少造型奇特，裝飾考究，精巧華美的燈具燈品，薈萃萬千彩燈，具有中華民族特色的燈節(jié)燈會也應(yīng)運而生。