燈會(huì)的形成到了漢朝和唐朝進(jìn)入鼎盛時(shí)期，漢朝和唐朝的燈會(huì)發(fā)展非常關(guān)鍵，到漢武帝時(shí)期，對(duì)太一神的崇敬、供奉和祭祀，越加盛大、隆重。燃燈作為了祭祀的重內(nèi)容，時(shí)問(wèn)逐步集中在上元日，其夜稱元夜，又稱元宵。東漢時(shí)佛教的傳人，更使上元燃燈的習(xí)俗張揚(yáng)流傳，且遍布民間。篤信佛教的漢明帝劉莊成了促使佛教在中國(guó)傳播、弘揚(yáng)光大的得力的倡導(dǎo)者。當(dāng)時(shí)有摩騰竺法蘭來(lái)東土傳教，遇到了道家的責(zé)難，結(jié)果導(dǎo)致了在宮庭中當(dāng)著漢明帝的面角試法力。摩騰竺法蘭以火燒經(jīng)像，經(jīng)像無(wú)損而發(fā)光。漢明帝更加信奉和推崇佛法，敕令正月十五佛祖神變之日“燒燈”，以表佛法大明(見(jiàn)《僧史略》引《漢法內(nèi)傳》)。這是中國(guó)歷史上次由皇帝頒旨燃燈的日子，將此作為燈節(jié)的肇始，是不為虛佞的。在此之前，漢代的長(zhǎng)安城夜間是由執(zhí)金吾“宵禁”的，為了便于百姓通宵燃燈，漢明帝特許正月十五“放夜”，亦開了上元燃燈馳禁的先河。從此，佛家的神燈火種在中國(guó)大地上點(diǎn)燃之后就迅速燎原開來(lái)，在全國(guó)各主要佛寺，率先在元夜燃燈，以后又?jǐn)U展至民間，形成了觀燈節(jié)。 
南北朝時(shí)，元宵張燈和觀燈已漸成風(fēng)氣。北齊時(shí)僧人耶種邊提耶舍就曾釋《施燈功德經(jīng)》一卷，備說(shuō)施燈之功德。南朝梁武帝崇信佛教，除廣建寺院外，還曾三次舍身同泰寺為奴。他宮中凡正月十五日夜便大張燈彩，成為一時(shí)盛舉。梁簡(jiǎn)文帝更寫過(guò)一篇《列燈賦》，陳后主也曾寫有《山燈詩(shī)》。從上述詩(shī)、賦之中，我們可以看到元宵之夜張燈賞燈的情景：所張之燈，有油燈，有漆燈，或燃香，或燃燭；遙山有燈，通衢有燈。在這一時(shí)期，源于佛教的上元張燈普及各地，道家也湊上了熱鬧，上元的民間習(xí)俗蔚成風(fēng)氣，日趨豐富多彩，約定俗成。中國(guó)的元宵燈節(jié)按自己特殊的起源線路，在南北朝時(shí)期已形成華夏民族一個(gè)重要年節(jié)的雛型。 
元宵燈節(jié)在隋朝時(shí)曾一度發(fā)展，一度停滯，至隋煬帝時(shí)再度興盛。 現(xiàn)在流行的宗教題材燈會(huì)，國(guó)外風(fēng)情燈會(huì)在當(dāng)時(shí)獲得了很大的發(fā)展。
燈會(huì)的來(lái)歷到了唐朝是我國(guó)封建社會(huì)的一個(gè)鼎盛時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化昌明，國(guó)力強(qiáng)盛。元宵燈節(jié)在這樣的社會(huì)背景下，受到經(jīng)濟(jì)文化的有力驅(qū)動(dòng)，得到進(jìn)一步發(fā)展，唐代的史籍稱燈節(jié)為“燈影之會(huì)”，自此，元宵燈節(jié)則又稱“燈會(huì)”、“元宵燈會(huì)”了。唐朝的皇帝們?yōu)榱孙@示“與民同樂(lè)”，不僅是元宵燈節(jié)、燈會(huì)的決策者、倡導(dǎo)者，而且是積極的參與者。不僅自己微行逛街觀燈，而且允許皇親國(guó)戚及臣僚觀燈。元宵及前后各一日，正式成為國(guó)家法定的例假各官署都要停止辦公。而且在這三夜，“敕許金吾馳禁，以看燈”，連平時(shí)執(zhí)行夜禁的武裝部隊(duì)這三夜之中也可刀槍入庫(kù)，馬放南山，高枕無(wú)憂，觀燈游樂(lè)了。都市中的士民可盡情游賞，即使擁近宮城，御林軍也不得干涉。唐代歷朝皇帝例行于元宵這夜“御樓觀燈”，以慶天下太平，以示普天同慶。宮庭、寺觀、顯宦府邸、富豪宅第都設(shè)山棚，搭彩樓，不惜重資，“盛造燈籠燒燈”，以斗奇爭(zhēng)勝。大街小巷也都掛滿了燈，“光明若晝”。連異邦諸國(guó)的貢品中也有珍奇的燈品，可見(jiàn)鄰國(guó)也盡知大唐皇帝的愛(ài)好以及中原燈節(jié)的繁盛了。